黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

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而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和(hé)大(dà)局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡(xī)金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

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有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是(shì)必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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